Свентокшиські проповіді

Свентокшиські проповіді (пол. Kazania świętokrzyskie) – польська середньовічна пам’ятка писемності, створена, імовірно, в кінці XIII або початку XIV століття. Цей текст вважається найстарішим прозовим текстом польською мовою.

Свентокшиські проповіді

Документ був знайдений Олександром Брюкнером в 1890 році в палітурці латинського кодексу XV століття, що містить Діяння апостолів і Апокаліпсис. Текст був названий так за місцем, де він, на думку вченого, який знайшов його, був створений: книга, в якій він зберігся, була власністю бібліотеки монастиря бенедиктинців на Лисій горі в Свентокшиських горах. Гори отримали свою назву від словосполучення święty krzyż – «святий хрест».

Коли були написані Свєнтокшиські проповіді, точно невідомо. Більшість вчених вважає, що збережений текст був записаний в XIV столітті, але при цьому є копією значно більш старого оригіналу, створення якого датується кінцем XIII або початком XIV століття. Однак частина науковців вважає, що цей текст і є оригінал.

Історія походження Свентокшиських проповідей достеменно невідома. Брюкнер на підставі бібліотечного запису встановив, що до Варшави пам’ятка потрапила з бібліотеки монастиря в Свентокшиських горах, з чого він зробив висновок, що саме там цей текст і був створений.

Зараз ця гіпотеза поставлена під сумнів – Владислав Семкович відкрив, що кодекс, вже з пергаментними смужками, потрапив у монастир бенедиктинців з монастиря Ордену Святого Гробу Господнього в Лежайську близько 1459 року, в якості поповнення бібліотечного зібрання, яке зменшилося через пожежу. Однак відомо, що і Лежайськ був місцем створення пам’ятки – кодекс виявився там вже з пергаментними смужками в палітурці.

Результати лінгвістичного аналізу, проведеного С. Урбаньчіком і В. Семковичем, свідчать на користь того, що текст був написаний, по всій видимості, в Малій Польщі. Дослідники вважають, що це могло статися в Мехуві – тамтешній монастир славився високим рівнем проповідей (у тому числі на польській мові) і багатою бібліотекою, крім того, він був пов’язаний із зборами у Лежайську, куди і міг передати кодекс.

Однак якщо ця гіпотеза вірна, то поява проповідей датується XIII століттям, вони навряд чи могли бути створені в Мехуві, оскільки в мехувському монастирі в той час в основному жили іноземці (головним чином німці та чехи), і тому невідомо, чи жила там в кінці XIII століття людина, яка знала польську мову настільки добре, щоб створити такі складні проповіді.

Текст Свентокшиських проповідей був розрізаний на смужки, якими були обклеєні шнурки, що скріплюють палітурка латинського кодексу, що містить Діяння апостолів і Апокаліпсис. Решта проповідей, що недійшла до нас, по всій видимості, пішла на обклеювання інших книг. У той час це був популярний спосіб реставрації палітурок – пергамент був міцним і дорогим матеріалом, а тому його намагалися берегти і використовувати багаторазово. Непотрібні тексти на пергаменті використовувалися для реставрації більш цінних екземплярів.

Олександр Брюкнер знайшов проповіді 25 березня 1890 в Імператорській національній бібліотеці в Санкт-Петербурзі, коли переглядав кодекс, який потрапив в цю бібліотеку із зібрання Варшавського університету, конфіскованого після польського повстання 1830 року. У палітурці тому вчений виявив 18 довгастих смужок. Склавши їх, він отримав текст однієї цілої і уривки п’яти проповідей.

У 1925 році Свєнтокшиські проповіді повернулися до Польщі, де знаходилися до 1939 року. Після війни текст потрапив до Канади, звідки був знову повернутий на батьківщину.

Зібраний Брюкнером текст зараз знаходиться в Національній бібліотеці Польщі (шифр 8001). 15 смужок складають один лист розміром 117 на 173 мм, у той час, як решта три смужки складають нижню частину другого листа.

У 2009 році під редакцією професора Павла Стемпня (пол. Paweł Stępień ) вийшла книга «Свєнтокшиські проповіді. Нове видання, нові теорії» (пол. Kazania świętokrzyskie. Nowa edycja, nowe propozycje badawcze), що містить найповнішу з опублікованих до цього дня версію тексту.

Збережений текст пам’ятки містить: повністю Проповідь на день св. Катерини (25 листопада) і уривки Проповіді на день св. Михайла (29 вересня), Проповіді на день св. Миколая (6 грудня), Проповіді на день Різдва (24 грудня), Проповіді на свято трьох волхвів (6 січня), а також Проповіді на день очищення пресвятої діви Марії (2 лютого).

Кожному з свят відповідає теологічна проблема – Проповідь на день св. Михайла містить міркування про ангелологію (у тому числі обговорення функцій, виконуваних ангелами), Проповідь на день св. Катерини побудована на контрасті між гріхом і праведністю (обговорюються чотири групи грішників: сидячі, лежачі, сплячі і померлі, а також, що проводиться зіставлення між ними і фрагментами з житія святої), Різдво є приводом для міркувань про втілення Христа, а день трьох волхвів – про Богоявлення (три волхви представлені символом дій людини стосовно Бога, крім того проводиться протиставлення трьох земних царів з Ісусом, царем небесним).

Свєнтокшиські проповіді написані у відповідності із середньовічними принципами ars dictandi і ars praedicandi, а також з правилами складання вчених проповідей (лат. sermones). Теоретичні проблеми в проповідях діляться на складові частини (звичайно 3 або 4, як, наприклад, у проповіді на день св. Катерини).

Кількість елементів проповіді може відповідати темі – проповідь про ангелів ділиться на 9 частин, що розповідають про функції небесних посланців, а цифра 9 у Середньовіччя асоціювалася з кількістю ангельських хорів. Розгляд теми укладається в логічну схему: твердження – доказ – висновок ; проповіді містять композиційні блоки, характерні для ars dictandi (вступ, тема, поділ (лат. divisio ), розширення (лат. dilatatio), заключне слово (лат. Peroratio) і підсумок).

Проза проповідей ритмізована і заримована – складові частини складних речень найчастіше мають близьку кількість складів, а їх закінчення співзвучні (наприклад, Zawierne niczs jinego kromie człowieka grzesznego). Лексикон текстів досить багатий – автор уникав повторів шляхом використання численних синонімів. У проповідях міститься багато слів з абстрактним значенням, що разом з ерудованістю висловлювань і переважанням теоретичних умовиводів в порівнянні з розповіддю вказує на призначення проповідей для освіченого слухача.